书法雅言

作者:金古珍藏  2013/5/23  来源:收藏网  


  余故善项子京,以其家多法书名墨,居恒一过展鉴,时长君德纯每从傍下只语赏刺,竟然能书家也。余笑谓子京曰:此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外,十馀年始归,德纯辄已自傲能书,又未几而人称德纯能书若一口也。余始进而语之曰:以君名地慧才,视取荣泰犹掇之耳,奈何早自割弃,以一艺自掩,不见右军以书掩生平为后来惜乎?德纯曰:假令作素王优孟,与命争不可知,孰若为墨卿优孟,与艺争可必得也。且右军一时所称,立节则卞忠贞,相业则王茂弘,再宁沦鼎则陶长沙而已。然三人者,固不若右军以书故在人人吻间,不掩右军孰大于是。其辨达类如此。大都德纯书于晋、唐诸名家罔不该会,第心摹手追者逸少,即稍稍降格,亦不减欧、虞、褚、李。故其于兰亭圣教,必日摹一纸以自程督,虽猛热笃寒不暂休顿。尝谓人曰:比来静坐,如闻泥丸中有呼右军者。此犹昔人梦见伯英,亦神会之一验也。因著书法雅言一卷,上下千载,品第周赡,进乎技矣。至若放斥苏、米,诋落元镇,更定笔阵数语,乃顷近书家不敢道者。又自以为倘使此终葆秘,后有元常其人,必当捶胸呕血,别生仲将之亹,遂乞余叙而传之。余亦便为舐笔,庶以合语子京者之右券。绣水沉思孝叙。
  原序
  夫书法自皇颉而降,其统系正闰可缕悉也。程隶创基,元常构室,逸少别出心裁,而子姓藻棁,郁为大宗。至文皇心嗜手追,制为抡材之令,其统斯振,而虞、褚诸家,各有体裁。入宋而蔡、米、黄、苏,局体又变矣。元之兴也,文敏其庶乎,乃遒劲之气也已蔑如也。明兴天造,厥有正韵,学士先民罕由之,沿俗习便,六义如戋。滇史用修,时亦弋获;越逸道生,诞扬厥绪;京兆希哲,聿备诸家,至徵仲而称工矣,第亦宋元之脉也。迩来格卑气弱,无所取裁,逸少之业衰焉。夫书统讵易与哉!其轻重系之人,其邪正抽之心,而窍于天倪,中于神解,匪神闲气冲独览于秾纤华实之外者,缺乏以入神而跻圣。逸少夙称骨鲠,绰有鉴裁,其人良重矣,而雅性服食,若餐沆瀣而乘阆风者。成心与境会,肆笔而成文,挺如植璧,清如凌虚,千古罕俪。希哲放浪不羁,故骄傲侠;徵仲虽非至者,而恬淡高洁,不堕蹊径,故书法于中叶独擅声焉。若韫尘想,逐膻臭,而摹故牍以贸声,是曰书奴,贾虚誉以射利,是曰书妖,吾法中且抛弃之矣。不然则吴中诸佣膺两家以售其名,则其所以名者不两家重也。我郡贞玄项子,少而擅人群之誉,制艺翩翩,傲倪一世士,士亦共推毂之而未究其用,间以湛思邃畜,精诣书法,令名隐隐动吴越间。诸所建竖如广义田以惠士,违俗讳以营葬,咸是为世重者。晚乃脱屣科名,身散万金之产,而屏纷扃户,庶几冲举之术。此其人尘嚣荣利足絓之哉。故于世靡所不练习,而仅著于书,于书靡所不贯串,而取衷于逸少,盖高标雅尚有神契者。今观其书,即秾纤殊致而方圆协轨,华实递美而神色传合,匪天发其灵,人殚其学,博综邃讨,神动机洽,未易臻斯境矣。而雅言一篇,扬榷百氏,披窾中綮,服膺逸少而愿为苏、米忠臣,心画一语,尤轶书谱、书述而穷其奥,真可羽翼正韵而祗遹皇颉者。乘此日力,挟锐志以追逸少而绍正统,岂虚觊哉。顾逸少有此子献之,世称二王,第与谢安论书自诩胜父,识者过之。贞玄之子皋谟,虽未暇攻书,而藻业伟修,令闻蔚起,色养之暇,亟图为其父不朽计,如子思之尊宣尼,此又逸少之所不得望者。予诚少而好书,顾以应博士举,未见其止,而家故贫,不能多致真迹,乃廑廑舍津筏而师心,故于临池之道浅矣。近欲撰十二家统系,自帝纪、儒术、文章、六书,咸别正闰,以范来兹。若贞玄者,故当亟述云。万历己亥孟夏既望,华平支大纶撰。
  书统
  河马负图,洛龟呈书,此天地开文字也。义画八卦,文列六爻,此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名,穗云科斗之号,篆籀嗣作,古隶爰兴,时易代新,不可殚述。信后传今,篆隶焉尔。历周及秦,自汉逮晋,真行迭起,章草浸孳,文字菁华,敷宣尽矣。然书之作也,帝王之经纶,圣贤之学术,至于玄文内典,百氏九流,诗歌之劝惩,碑铭之训戒,不由斯字,何以纪辞?故书之为功,同流天地,翼卫教经者也。夫投壶射矢,犹标观德之名;作圣述明,本列入仙之品。宰我称仲尼贤于尧、舜,余则谓逸少兼乎锺、张。大统斯垂,万世不易。第唐贤求之筋力轨度,其过也严而谨矣。宋贤求之意气肉体,其过也纵而肆矣。元贤求性情体态,其过也温而柔矣。其间俊杰奋起,不无超越寻常。概观风俗风声,大都互有优劣。明初肇运,尚袭元规,丰、祝、文、姚,窃追唐躅,上宗逸少,大都畏难。夫尧舜人皆可为,翰墨何畏于彼?逸少我师也,所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后,南北王、马乱真,迩年以来,竞仿苏、米。王、马疏浅俗怪,易知其非;苏、米激厉矜夸,罕悟其失。斯风一倡,靡不可追。攻乎异端,害则滋甚。况学术经纶,皆由心起,其心不正,所动悉邪。宣圣作春秋,子舆距杨、墨,惧道将日衰也,其言岂得已哉。柳公权曰:心正则笔正。余则曰:人正则书正。取舍诸篇,不无商、韩之刻;心相等论,实同孔、孟之思。六经非心学乎?传经非六书乎?正书法,所以正人心也;正人心,所以闲圣道也。子舆距杨、墨于昔,予则放苏、米于今。垂之千秋,识者复起,必有知正书之功,不愧为圣人之徒矣。
  古今
  书契之作,肇自颉皇;佐隶之简,兴于嬴政。他若鸟宿□英之类,鱼虫薤叶之流,纪梦瑞于当年,图形象于一日,未见真迹,徒著虚名,作风既湮,考索何据。信今传后,责在同文;探赜搜奇,耍非适用。故书法之目,止以篆隶古文,兼乎真行草体。书法之宗,独以羲、献、萧、永,佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白,亦当游心,欧、张、李、柳,或可涉目。所谓取法乎上,仅得乎中。初规后贤,冀追前哲,匪是今之世,不能及古之人,学成一家,不用广师群妙者也。米元章云:时期压之,不能高古,自画固甚。又云:真者在前,气焰慑人,畏彼益深。至谓书不入晋,徒成下品,若见真迹,惶恐杀人。既推二王独擅书宗,又阻后人不敢学古,元章功罪,足相衡矣。噫!世之不学者固无论矣,自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫,每索隐于秦汉;井坐管窥之辈,恒取式于宋、元,太过不及,厥失维均。盖谓今不及古者,每云今妍古质;以奴书为诮者,自称独擅成家。不学古法者,无稽之徒也;专泥上古者,岂从周之士哉!夫夏彝商鼎,已非污尊坏饮之风;上栋下宇,亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世,不为三皇之民,矧夫生今之时,奚必反古之道!是以尧、舜、禹、周,皆圣人也,独孔子为圣之大成;史、李、蔡、杜,皆书祖也,惟右军为书之正鹄。奈何泥古之徒,不悟时中之妙,专以一画偏长,一波故壮,妄夸崇质之风。岂知三代后贤,两晋前哲,尚多太朴之意。宣圣曰:温文尔雅,然后君子。孙过庭云:古不乖时,今不同弊。审斯二语,与世推移,规矩从心,中和为的。谓之曰天之未丧斯文,逸少于今复起,苟微若人,吾谁与归。
  辩体
  夫人灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德,显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹。爰作书契,政代结绳,删述侔功,神仙等妙,苟非达人上智,孰能玄鉴入神。但人心不同,诚如其面,由中发外,书亦云然。所以染翰之士,虽同法家,挥毫之际,各成体质。考之先进,固有说焉。孙过庭曰:矜敛者弊于拘谨,脱易者失于规矩,躁勇者过于剽迫,怀疑者溺于滞涩,此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短,恒止于灾难;恃其所长,多画于自满。孙子因短而攻短,予也就长而刺长。使艺成独擅,不安于一得之能;学出特地,益进于通方之妙。理工辞拙,知罪甘焉。夫人之性情,刚柔殊禀;手之运用,乖合互形。谨守者拘敛杂怀,纵逸者度越典则;速劲者惊急无蕴,迟重者怯郁不飞;简峻者挺倔鲜遒,紧密者紧实寡逸;温润者妍媚少节,标险者雕绘太苛;宏伟者固愧容夷,婉畅者又惭端厚;庄质者盖嫌鲁朴,流丽者复过浮华;驶动者似欠精深,纤茂者尚多散缓;爽健者涉兹剽勇,稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏,而成其资之所近也。他若偏泥古体者,蹇钝之迂儒;自用为家者,庸僻之俗吏;任笔骤驰者,轻率而逾律;临池犹疑者,矜持而伤神;专尚清劲者,枯峭而罕姿;独工丰艳者,浓鲜而乏骨。此又偏好任情,甘于暴弃者也。第施教者贵因材,自学者先克己。审斯二语,厌倦两忘。与世推移,量人进退,何虑书体之不中和哉。
  形质
  穹壤之间,齿角爪翼,物不俱全,气禀使然也。书之体状多端,人之造诣各异,必欲众妙兼备,古今恐无全书矣。然天地之气,雨旸燠寒,风雷霜雪,来备时叙,万物荣滋,极少过多,化工皆覆。故至圣有参赞之功,君相有燮理之任,皆所以节宣阴阳而调和元气也。是以人之所禀,上下不齐,性赋相同,气习多异,不过曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之于书,得心应手,千形万状,不过曰中和、曰肥、曰瘦而已。若而书也,修短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济,犹世之论相者,不肥不瘦,不长不短,为端美也。此中行之书也。若专尚清劲,偏乎瘦矣,瘦则骨气易劲,而体态多瘠。独工丰艳,偏乎肥矣,肥则体态常妍,而骨气每弱。犹人之论相者,瘦而露骨,肥而露肉,不以为佳,瘦不露骨,肥不露肉,乃为尚也。使骨气瘦峭,加之以沉密雅润,端庄婉畅,虽瘦而实腴也。体态肥纤,加之以便利遒劲,流丽峻洁,虽肥而实秀也。瘦而腴者,谓之清妙,不清则不妙也。肥而秀者,谓之丰艳,不丰则不艳也。所以飞燕与王嫱齐美,太真与采苹均丽。譬夫桂之四分,梅之五瓣,兰之孕馥,菊之含丛,芍药之富艳,芙蕖之灿灼,异形同翠,殊质共芳也。临池之士,进退于肥瘦之间,进修于中和之妙,是犹自狂狷而进中行也,慎毋自暴且弃哉。
  品德
  夫质分高低,一定群妙攸归;功有浅深,讵能美善咸尽。因人而各造其成,就书而分论其等,擅长殊技,略有五焉。一曰正宗,二曰大家,三曰名家,四曰正源,五曰傍流。并列精鉴,优劣定矣。会古通今,不激不厉,规矩谙练,骨态清和,众体兼能,自然逸出,巍然端雅,奕矣奇解。此谓大成已集,妙入时中,承上启下,永垂模轨,一之正宗也。篆隶章草,种种皆知,执使转用,优优合度,数点众画,形质顿殊,各字终篇,势态迥别,脱胎易骨,变相改观。犹之世禄巨室,方宝盈藏,时出具陈,焕惊神目,二之大家也。真行诸体,彼劣此优,速劲迟工,娟秀丰丽,或鼓骨格,或炫标姿,意气不同,性真悉露。譬之医卜相术,名誉广驰,本性偏工,艺成独步,三之名家也。温而未厉,恭而少安,威而寡夷,清而歉润,屈伸背向,俨具仪刑,挥洒弛张,恪遵典则。犹之清白旧家,循良子弟,未弘新业,不坠先声,四之正源也。纵放悍怒,贾巧露锋,标置狂颠,恣来肆往,引伦蛇挂,顿拟蟆蹲,或枯瘦而巉岩,或秾肥而众多。譬之异卉奇珍,惊时骇俗,山雉片翰如凤,海鲸一鬛似龙也,斯谓傍流,其居五焉。夫正宗尚矣,大家其博,名家其专乎,正源其谨,傍流其肆乎?欲其博也先专,与其肆也宁谨。由谨而专,自专而博,规矩通审,志气战争,寝食不忘,心手无厌,虽一定妙入正宗,端越乎名家之列矣。
  资学
  书之规律,点画攸同;形之楮墨,性情各异。犹同源分派、共树殊枝者,何哉?资分高低,学别浅深。资学兼长,神融笔畅,苟非交善,讵得从心。书有艳格,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈舒虚惨、回互飞扬之妙用弗得也。书有神情,非资弗明,若资迈而学疏,笔势虽雄,钩揭导送、提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聪颖,学尚浩渊。资过乎学,每失颠狂;学过乎资,犹存规矩。资不可少,学乃居先。古人云:盖有学而不能,未有不学而能者也。但是学可勉也,资不可强也。天资纵哲,标奇炫巧,色飞魂绝于一时,学识谙练,入矩应规,作范垂模于万载。孔门一向之学,竟以参、鲁得之,甚哉学之不可不确也。然人之资禀有温弱者,有剽勇者,有迟重者,有疾速者。知克己之私,加日新之学,勉之不已,渐入于安,万川会海,胜利则一。若下笔之际,枯涩拘挛,苦迫蹇钝,是犹朽木之不可雕,顽石之难乎琢也已。譬夫学讴之徒,字音板调,愈唱愈熟,若齿唇漏风,喉舌浅缺,没齿学之,终奚益哉!
  附评
  夫自周以后,由汉以前,篆隶居多,楷式犹罕。真章行草,趋吏适时,姑略上古,且详今焉,夫道之统绪,始自三代而定于东周;书之源流,肇自六爻而盛于两晋。宣尼称圣时中,逸少永宝为训。盖谓通今会古,集彼大成,万亿斯年,不可改易者也。第自晋以来,染翰诸家,史牒彰名,缥缃著姓,代不乏人,论之难殚。若品德居下,真迹无传,予之所列,无复议焉。盖闻张、锺、羲、献,书家四绝,良可据为轨躅,爰作指南。彼之四贤,资学兼至者也。然细详其品,亦有互差。张之学、锺之资可尚已。逸少资敏乎张,而学则稍谦;学笃乎锺,而资则微逊。伯英学进十矣,资居七焉。元常则反乎张,逸少皆得其九。子敬资禀英藻,齐辙元常,学力未深,步尘张草。惜其兰折不永,踬彼骏驰,玉琢复磨,畴追骥骤。自云胜父,有所恃也,加以数年,岂萍语哉。六朝名家,智永精熟,学号深矣;子云飘举,资称茂焉。至于唐贤之资,褚、李标帜,论乎学力,陆、颜蜚声。若虞若欧,若孙若柳,藏真、张旭,互有短长,或学六七而资四五,或资四五而学六七。观其笔势生熟,姿势端妍,概可辨矣。宋之名家,君谟为首,齐范唐贤,天水之朝,书流砥柱。李、苏、黄、米,邪正相半,总而言之,傍流品也。后之书法,子昂正源,邓俞、伯机,亦可接武,妍媚多优,骨气皆劣。君谟学六而资七,子昂学八而资四,休哉蔡、赵,两朝之脱颖也。元章之资,不减褚、李,学力未到,任用天资,观其纤浓诡厉之态,犹排沙见金耳。子昂之学,上拟陆、颜,骨气乃弱,酷似其人。大抵宋贤资胜乎学,元贤学优乎资。使禀元章之睿质,励子昂之精专,宗君谟之遒劲,师鲁直之悬腕,不惟越轨三唐,超踪宋、元,端居乎逸少之下、子敬之上矣。明兴以来,书迹杂糅,景濂、有贞,仲珩、伯虎,仅接元踪;伯琦、应祯,孟举、原博,稍知唐、宋。希哲、存礼,资学相等,初范晋唐,晚归怪俗,竞为恶态,骇诸凡夫。所谓居夏而变夷,弃陈而学许者也。然令后学知宗晋唐,其功岂少补邪。文氏父子,徵仲学比子昂,资甚不逮,笔气生尖,殊乏蕴致,小楷一长,秀整而已。寿承、休承,资皆胜父,入门既正,克绍箕裘。耍而论之,得处不逮丰、祝之能,邪气不染二公之陋。仲温草章,古雅微存;公绶行真,朴劲犹在。高阳道复,仅有米芾之遗风;民则立刚,尽是趋时之吏手。若能以丰、祝之资,兼徵仲之学,寿承之风逸,休承之峭健,不简直欧、孙之再见耶!若下笔之际,苦涩寒酸,如倪瓒之手,纵加以老彭之年,终无佳境也。
  规矩
  天圆中央,群类象形,圣人作则,制为规矩。故曰规矩方圆之至,范围不过、曲成不遗者也。大学之旨,先务修齐正平;皇极之畴,首戒偏侧反陂。且帝王之典谟训诰,圣贤之性道文章,皆托书传,垂教万载,所以明彝伦而淑人心也,岂有放辟邪侈,而能够昭荡平耿直之道者乎!古今论书,独推两晋,然晋人习尚,疏宕不羁。右军多优,体裁独妙。书不入晋,固非上流;法不宗王,讵称逸品。六代以历初唐,萧、羊以逮智永,尚知趋向,一体成家。奈自怀素,降及大年,变乱古雅之度,竞为诡厉之形。暨夫元章,以豪逞卓荦之才,作好鼓努惊奔之笔,且曰:大年之书,爱其偏侧之势,出于二王之外。是谓子贡贤于仲尼,丘陵高于日月也。岂有舍仲尼而能够言正道,异逸少而能够为法书者哉!奈何今之学书者,每薄智永、子昂似僧手,诮真卿、公权如将容,夫颜、柳过于严厚,永、赵少夫奇劲,虽非书学之大成,固自书宗之正脉也。且穹壤之间,莫不有规矩;人心之良,皆好乎中和。宫室,材木之相称也;烹炙,滋味之相调也;笙箫,音律之相协也,人皆悦之。使其大小之不称,酸辛之不调,宫商之不协,谁复取之哉!试以人之形体论之。美丈夫贵有端厚之威仪,高逸之辞气;美女子尚有贞静之德性,秀丽之容颜。岂有喽罗手足粗邪癞瘇,而能够称美妙者乎!形象器用,无庸言矣,至于鸟之窠,蜂之窝,蛛之网,莫不圆整而精细也,能够书法之大道,而禽虫之不若乎!此乃物情,犹有学问也,若夫花卉之清艳,蕊瓣之疏丛,莫不圆整而修对焉。使其半而舒,半而栾也,皆瘠蠹之病,岂其原本之质哉!独怪偏侧出王之语,肇自元章一时之论,致使浅近之辈,争赏豪末之奇,不探中和之源,徒规诞怒之病。殆哉书脉,危几一缕矣!况元章之笔,妙在转机构造之间,略不思齐鉴仿,徒拟纵容剽勇之夫,妄夸具得神奇,所谓舍其长而攻其短,无其善而有其病也,与东施之效颦,复奚间哉!
  圆为规以象天,方为矩以象地,方圆互用,犹阴阳互藏。所以用笔贵圆,字形贵方,既曰规矩,又曰之至,是圆乃神圆,不可滞也,方乃通方,不可执也。此由自悟,岂能使知哉!晋、魏以前,篆书稍长,隶则少扁。锺、王真行,会合中和。迨及信本,以方增长。降及旭、素,既方更圆,或斜复直。有如何本两字,促之若一字,{要月}昇本一字,纵之若二字者。然旭、素飞草,用之无害,世但见草书若尔。予尝见其郎官等帖,则又端庄整饬,俨然唐气也。后世庸陋无稽之徒,妄作大小不齐之势,或以一字而包络数字,或以一傍而攒簇数形,强合钩连,相排相纽,点画混沌,突缩突伸,如杨秘图、张汝弼、马一龙之流,且自美其名曰梅花体。正如瞽目丐人,烂手折足,绳穿老幼,恶状丑态,齐唱俚词,游行村市也。夫梅花有怒放,有半开,有未开,故尔整齐不等。若开放已足,岂复有大小混杂者乎!且花之向上倒下,朝东面西,犹书有仰伏俯压、左顾右盼也。如其一枝过大,一枝过小,多而六瓣,少而四瓣,又焉得谓之梅花耶!形之相列也,不杂不糅;瓣之五出也,不少不多。由梅观之,能够知书矣。彼有不察而漫学者,宁非海上之逐臭哉!
  常变
  宣尼疾固,规矩诸说无乃固乎?古人有缺曲折刀之形,画沙印泥之势,无乃越于规矩之外?夫字犹用兵,同在制胜。兵无常阵,字无定形,临阵决机,将书审势,权谋妙算,务在万全。然阵势虽变,行伍不可乱也;字形虽变,体魄不可逾也。譬之青天白云,微风清露,朗星皓月,寒雪暑雷,此造化之活力,其常也。迅霆激电,霪雨飓风,夏雹冬雷,扬沙霾雾,此阴阳之杀机,其变也。凡此之类,势不终朝,四时皆然,晦冥无昼矣。所以脱巾跣足,大笑狂歌,园林丘壑,知己相逢,饮酒玩花,或可乃尔。如君亲侍从之前,大宾临祭之日,岂容狂放恣肆若此乎!是故官殿庙堂,典章纪载,真为首尚;表牍亭馆,移文题勒,行乃居先。借使奏状碑署,草率颠狂,亵悖何甚哉!信知真、行为书体之常,草法乃一时之变,赵壹非之,岂无谓哉。所谓草体,有别法焉。拨镫提捺,真、行相通;留放钩环,势态悬殊。旋转圆畅,屈折便险;装点精彩,挑竖枯劲。波趯耿决,飞度飘扬;流注盘纡,驻引窈绕。顿之以沉郁,奋之以飞驰,奕之以翩跹,激之以峭拔。或如篆籀,或如古隶,或如急就,或如飞白。又若众兽骇首而还跱,群鸟举翅而欲翔,猿猴腾挂乎丛林,蛟龙蟠蜿于山泽。随情而绰其态,审势而扬其威。每笔皆成其形,两字各异其体。草书之妙,毕于斯矣。至于行草,则复兼之,衄挫行藏,缓急措置,损益于真、草之间,会通于意态之际,奚虑不臻其妙哉!
 

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